《八大山人畫傳》 朱虹 曹雯芹著 江西美術(shù)出版社出版

禪語(yǔ)云：所謂看開人生，決不是悲觀，而是積極樂(lè)觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及時(shí)去做；也不是什么都沒(méi)有，而是什么都知足。八大山人（朱耷）了卻前塵往事，在佛門禪宗的天地里生息、頓悟，最重要的是，他拿起了擱置多年的畫筆。

活下去！這是朱耷最強(qiáng)烈的意愿！

死亡不是面對(duì)苦難的答案，活著才是!

清順治三年（1646），兩個(gè)南明小朝廷和許多抗清的政權(quán)都已垮臺(tái)，反清復(fù)明的斗爭(zhēng)都以失敗而告終。

第三條道路，已然擺在朱耷的面前。

清順治五年（1648），23歲的朱耷削去了受之父母的長(zhǎng)發(fā)，穿上僧人的衣服，在南昌西山石頭廟出家。

這是一種無(wú)聲的政治抵抗，面對(duì)滿人，朱耷只有遺恨，他明白，出家意味著可以躲入宗教的庇護(hù)之下。新政權(quán)無(wú)法對(duì)全國(guó)的僧人逐一篩選，一一甄別哪些是因信仰而出家，哪些又是因抵抗而出家，滿人明智地聽之任之，給像朱耷這樣的明朝遺民留下了唯一的活路。

塵世對(duì)于朱耷，曾經(jīng)美好過(guò)、絢麗過(guò)、溫馨過(guò)，也曾經(jīng)恐懼過(guò)、黑暗過(guò)、血腥過(guò)，從此，塵世的生活結(jié)束了，種種的過(guò)往幻滅了，宗教的生活開始了。他生命將遠(yuǎn)離塵世，在天地的夾縫里生存。

晚清民國(guó)藝術(shù)大師吳昌碩（1844-1927）當(dāng)看到朱耷人生經(jīng)歷的這一段時(shí)，心潮澎湃，難以自抑。他是朱耷兩百年后的知音和學(xué)生，朱耷生在晚明，而他生在晚清，同樣的家國(guó)之變、民族危亡在中華大地上演，他能感受到同樣的痛徹心扉：繁華夢(mèng)破入空門，畫不知題但印存。遙想石頭城上草，青青猶自憶王孫。

與世無(wú)爭(zhēng)的佛門，暫時(shí)成為了朱耷的避難之地。可是，晨鐘暮鼓的僧人生活，是朱耷的不得已而為之。走入寺廟，剃度出家，并不能消除朱耷心頭那未凈的六根。國(guó)仇家恨、歷歷在目，如何輕易就能放下？

雖然身入佛門，可是朱耷的心依然在流浪。佛門對(duì)于他，到底只是一個(gè)避難和茍且之地？還是要指引他進(jìn)入光明的圣殿。前半生已然死去，難道后半生也要這樣行尸走肉般的活著？入佛門是無(wú)聲的抵抗，難道入佛門之后，生命的使命就結(jié)束了嗎？

初入佛門的幾年，朱耷繼續(xù)痛苦、彷徨，生命暫時(shí)安全了，可是心靈的煎熬卻從來(lái)沒(méi)有停止。他需要人生的導(dǎo)師帶領(lǐng)他走出這無(wú)邊的苦海，需要生活的智者滋潤(rùn)他干枯的靈魂。

《仙洲雙鶴圖》　朱耷

清順治十年（1853），在進(jìn)賢縣介岡燈社，28歲的朱耷正式拜曹洞宗高僧弘敏（1607-1672）為師，法名為傳綮，字刃庵。介岡燈社，又叫鶴林寺，位于今天南昌市進(jìn)賢縣黃馬鄉(xiāng)介岡村，這里山水靈秀，古樸安寧，與世無(wú)爭(zhēng)。

弘敏大師是《個(gè)山小像》題跋里提到的耕庵老人，系青原下三十七世、曹洞宗三十世傳人。弘敏大師是朱耷在佛門唯一的業(yè)師。從此，朱耷跟隨著弘敏大師學(xué)佛參禪悟道長(zhǎng)達(dá)二十多年，他也成為弘敏大師最為看重和欣賞的弟子。在弘敏大師的指引下，他漸漸走出了生命的苦海。他入佛門，不再只是為了避難，他的人生終于在精妙的宗教世界里有了寄托。

上帝給你關(guān)上了一扇門，卻會(huì)給你打開一扇窗。能夠成為弘敏大師的徒弟，這是朱耷大不幸中的幸運(yùn)。弘敏大師從小佛緣深厚，相傳一生下來(lái)就不吃犖腥，自帶悲天憫人的氣質(zhì)。他天性聰慧，佛法精深，是明末清初曹洞宗一位道行高深，法座尊顯，弟子“門下如云”的高僧，先住持進(jìn)賢介岡燈社，后一手創(chuàng)建了奉新蘆田耕香院。

《手札十通冊(cè)》之一　朱耷

弘敏大師不僅佛學(xué)造詣深厚，而且擅長(zhǎng)詩(shī)文，是道行和文名俱佳的高僧，和清初大儒、文壇一流人物黎元寬、朱徽、饒宇栻等人都有交往，在僧俗兩界都擁有極大的影響力。他欣賞弟子朱耷的才氣和靈氣，也悲憫他的出身和遭遇，他用慈祥、愛(ài)惜、培養(yǎng)之心帶著朱耷走進(jìn)鉆研佛法的精妙，走進(jìn)云游四方的美妙，走進(jìn)結(jié)交佛緣的奇妙。

介岡燈社昏黃的青燈見(jiàn)證了弘敏大師與傳綮和尚的師徒對(duì)話。

弘敏問(wèn)：“什么是身入禪境？什么又是心入禪境，二者有何區(qū)別？”

傳綮答：“身入禪境心自靜，心入禪境性自明。在博大的佛家道義面前，我感覺(jué)自己太過(guò)微不足道，只不過(guò)如同一顆芥菜籽罷了。”

弘敏微笑：“你頗有悟性，必能打開佛界的眾妙之門。別小看一粒小小的芥菜籽。佛說(shuō)，一花一世界，一葉一菩提。佛離我們并不遙遠(yuǎn)，人人皆可成佛！佛心即我心，覺(jué)悟了的我心！”

傳綮問(wèn)：“那禪宗既然如此強(qiáng)調(diào)頓悟，為何又要苦苦強(qiáng)調(diào)辯與論呢？”

弘敏頷首：“尚未入禪境之人，眼界迷亂，思維固化。無(wú)論是曹洞宗和臨濟(jì)宗，辯與論都是為了驅(qū)散人們思想的羈絆，獲得一種心靈真正的解放！”

傳綮聽后默然。

介岡的靈山秀水見(jiàn)證了師徒與自然山水為友的美好。

《荷石水鳥圖軸》　朱耷

在介岡的風(fēng)景名勝白狐嶺，經(jīng)常可以看到弘敏大師帶著傳綮、饒宇樸等門徒賞花聽瀑，登嶺探幽。

他們經(jīng)常在山水之中參禪悟道。

弘敏云：山水并非一成不變，山水襯映人心。不同之人，觀不同之山水，看到不同之景致！

傳綮問(wèn)：那有我之境，該如何表現(xiàn)？無(wú)我之境，又該如何表現(xiàn)？

饒宇樸云：畫如其人、文如其人，必是主觀之景，則為有我之境；逼真形象客觀，則必是無(wú)我之景，無(wú)我之境。

弘敏笑云：人要學(xué)會(huì)欣賞，就要有自己的見(jiàn)解，否則只是走馬觀花。

傳綮點(diǎn)頭：師傅說(shuō)的對(duì)！天地之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須融入個(gè)人的見(jiàn)解。我即本性，本性即我。道德文章、詩(shī)畫曲賦，都只是表達(dá)自我的途徑和手段。

《進(jìn)賢縣志》留下了朱耷在這里寫下的現(xiàn)存最早的偈語(yǔ)詩(shī)：十二風(fēng)流曲曲新，聞香誰(shuí)是問(wèn)香人。若從此處尋花悟，緣起無(wú)端墮六塵。

這首詩(shī)仿佛是朱耷的自問(wèn)自答：那看起來(lái)風(fēng)流自在、事事如意的是誰(shuí)呢？是我嗎？我徜徉在這美麗卻生命短暫的花前，在賞花聞香中只希望得到鮮花的啟示。遁入空門，并不是由于信仰，原來(lái)是因?yàn)樘^(guò)愛(ài)惜自己的性命罷了！

看到這首偈語(yǔ)詩(shī)，弘敏不語(yǔ)，但他知道，終其一生，朱耷的靈魂都要游走在佛境和俗世之間，這是他的宿命。他雖已入佛門，但也會(huì)有緣盡的那一天。

順治十三年（1656），弘敏大師離開介岡燈社，到南昌以西七十公里的奉新縣新興鄉(xiāng)創(chuàng)建耕香院。臨行前，他把衣缽正式傳給了自己的得意弟子——三十一歲的朱耷，他年經(jīng)輕輕，就正式成為曹洞宗青原下三十八代傳人，從學(xué)者有百余人之眾。

《墨荷圖》　朱耷

從順治十年（1653）到順治十八年（1661），朱耷一直在介岡燈社生活著。老師的離開，讓朱耷再一次感受到了深深的孤獨(dú)。師傅如同溫柔的春光，呵護(hù)他溫暖他，更如澄澈的佛光，照亮他指引他。以后的心事，該向誰(shuí)訴說(shuō)？參禪的困惑，該向誰(shuí)請(qǐng)教？浮生的痛苦，該向誰(shuí)提起？深夜的燈社，沙漏窸窣，更聲陣陣，木魚清脆，油燈昏黃，映襯著輾轉(zhuǎn)反側(cè)的朱耷。

突然，他一躍而起，眼睛里靈光閃現(xiàn)，仿佛剛剛從迷離中蘇醒過(guò)來(lái)，他在心中大聲歡呼：

“我，不是還有畫筆嗎？”

《枯木寒鴉圖》 朱耷

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